ENG
Продолжаем наш регулярный обзор публикаций самых интересных левых блогеров, причем не только на тему политики, но также экономики, культуры, ситуации в мире. Еще раз оговоримся, что далеко не всегда их мнение, в каждом конкретном абзаце, будет совпадать с мнением редакции партийного сайта. Однако в любом случае подобная публикация должна давать пищу для размышлений и дискуссий.
ОТКУДА В БЮДЖЕТЕ ДЕНЬГИ?
Всякий раз, когда заходит речь о бесплатности в СССР жилья, медицины, образования и прочего, появляются 15-рублевые антисоветчики с возражениями о том, что в СССР ничего бесплатного не было, т.к. граждане платили налоги, а значит всё оплачивали.
С одной стороны возражение внешне правильное, но чрезвычайно лукавое. Давайте разбираться, в чем состоит его лукавство. Для этого посмотрим из каких доходов формировался государственный бюджет СССР и сравним его со структурой бюджета нынешней РФ.
Начнем с бюджета СССР 1989 года:
Как видно из таблицы, поступления от граждан в виде подоходного налога, сельхозналога, налога на холостяков и других видов составляют в бюджете всего 8-9%. Все остальные доходы (более 90%) идут из прибыли от деятельности государственных и кооперативных предприятий, внешней торговли и т.д.
А что у нас со структурой доходов консолидированного бюджета РФ в 2024 году? Смотрим на данные Минфина по которым я сделал наглядную диаграмму:
Из нее видно, что налоги, прямо или косвенно берущиеся с населения, а именно НДФЛ, НДС, взносы социального страхования, пошлины и акцизы, составляют более половины (56,3%) от всех поступлений в бюджет РФ.
Из всего этого напрашивается вывод, что российские граждане не только платят в бюджет в 5-6 раз больше, чем советские граждане, но еще и вынуждены покупать сами себе жилье, оплачивать медицинские услуги, дополнительное образование для своих детей и копить на свою будущую пенсию.
То есть являются той самой новой нефтью или дойной коровой в государстве, давно отрулившим от патернализма, т.е. от своей главной социальной функции.
ЭТО НЕ О ПАШЕ ТЕХНИКЕ
Это не о Паше Технике, земля ему пухом. Это о символах, ценностях и героях.
На похороны совершенно мутного персонажа, умершего от передозировки наркотиков, пришли тысячи российских подростков. Я подумал, что чего-то не понимаю в молодёжной культуре и попытался почитать «стихи» его «песен». И не смог. Интернет подвели меня к полноценной выгребной яме с мухами и вонью. В жизни и смерти он проявил последовательность своим текстам.
Когда мы говорим о разрушении культуры, цивилизации и расчеловечивании общества, мы говорим о пути от Моцарта к Паше Технику (или от Ньютона к инфузории-туфельке, если так понятнее).
В стране, ведущей войну против фабрики производителей паш техников, похороны одного из них собирают больше народа чем похороны её героев. Анализ этого для будущего России, важнее чем переговоры со всеми представителями Трампа вместе взятыми…
«Перестройка» и остальные цветные перевороты стали возможны благодаря внедрению в общества целых табунов троянских коней под видом «свободы искусства» и «права на самовыражение» молодежи. Все эти «свободы» и «самовыражения» несли в себе боеголовки пошлости и цинизма, безотказно бившие в цель и уничтожавшие целые культуры, являющиеся основой независимости стран. Они переключали музыку поколений на фальшивые ноты и заставляли поэзию мутировать в надписи на заборах.
Пока постсоветские СМИ, как и 30 лет назад, имитируя культуру врага, продолжают культивировать на больших экранах низкопробные развлекательные шоу для идиотов, а заказной патриотизм за бюджет по разнарядке усиливает болезнь цинизма в обществе, продукты жизнедеятельности паш техников будут называться «искусством».
Если есть в искусстве что-то действительно несвободное - это производимый сегодня от имени «молодежной культуры» мусор. И нет в мире цензуры более страшной, чем цензура пошлости и дурного вкуса, превращенная СМИ и социальными сетями в глобализированную норму. Если кто-то думает, что идеология здесь ни при чем - он очень ошибается.
УЧИМ ФИНСКИЙ
Увидено на окраине Хельсинки.
У финнов сейчас муниципальные выборы потому что, и там исключительно паразиты против паразитов - при некотором участии импотентов.
Вообще раньше не видел в самой счастливой стране мира леворадикальной настенной агитации (анархистская попадалась). Времена меняются.
Божьи Мельницы мелят медленно, но верно.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО В РЕВОЛЮЦИИ
Меня в своё время впечатлила эта история и заставила заняться ею плотнее. Вот и вам её расскажу.
Летом 1917 г. в России, разгорелась борьба... за отказ от чаевых. В марте в Петрограде появился первый профсоюз работников ресторанов и трактиров. К июню в нём числилось до 15 тыс. человек. Затем к петроградцам присоединились их коллеги из Москвы, Киева, Харькова, Самары и других городов.
Кто бы ожидал от официантов, лакеев и швейцаров солидарной борьбы за свои права? Но вот, что «Петроградский листок» писал об этом движении:
«Они требуют, чтобы все - и хозяева, и посетители ресторанов и трактиров - обращались с ними на «вы». Они требуют отмены унизительных требований хозяев, запрещавших носить своим сотрудникам усы и бороды, очки или пенсне».
Однако самое принципиальное требование — отказ от чаевых. В новой России, где все граждане равны, чаевые воспринимались как унижение. В ресторанах появились таблички «Здесь на чай не берут» или «Если человек служит за столом, это не повод оскорблять его подачками». Вместо чаевых работники требовали от владельцев бизнеса увеличения ежемесячного жалования.
Борьба принимала все формы легального протеста. В Москве из-за угрозы забастовкой хозяева пошли на мировую и добавили 20% отчислений к зарплате. В Киеве официанты бастовали «по-итальянски», что вынудило посетителей ресторанов заниматься самообслуживанием.
В Петрограде борьба носила более жёсткий характер. В столице стачка сопровождалась «снятием с работы» официантов, не примкнувших к ней. 30 июня прошла крупная демонстрация до 2000 человек под лозунгами «Мы заставим уважать в официанте человека», «Долой чаевые подачки, официанты - граждане» и т.д.
Забастовка длилась неделями, и владельцы ресторанов один за другим начали идти на уступки. История дошла и до писателя Сомерсета Моэма, приехавшего в Петроград осенью 1917 г. В своих воспоминаниях он описал, как коридорный отказался взять у него чаевые — не из вежливости, а из принципа:
«Отрицать не приходится — переворот в сознании свершился: эти люди, придавленные веками жестокого гнета, вдруг, неведомо какими путями, обрели человеческое достоинство».
Чаевые — это не просто деньги. Это символ неравенства, акт подчинения, жест превосходства. В 1917 г. революция проявилась не только в борьбе за власть, но и в стремлении восстановить человеческое достоинство в повседневности. Там, где веками царило подчинение, люди впервые вслух потребовали уважения.