Спектакль Победы

Недавно наша страна отметила очередную годовщину Победы над коричневой чумой. Во всех городах несмотря на пандемию проводились пышные массовые парады и шествия. По телевизору и на больших экранах прошла очередная порция премьер псевдопатриотического киномусора. И все это на фоне разрушающихся заводов, деградации образования, уничтожения окружающей среды, растущей безработицы, роста цен и не просто падающего, а летящего в черную дыру со скоростью света уровня жизни большинства населения.

Но кажется, что чем больше наша доблестная пропаганда трубит о подвигах дедов, чем больше возводится громадных памятников, между прочим в большинстве своем из низкокачественных материалов, чем больше снимается фильмов о войне, тем больше у здравомыслящих граждан растет ощущение, что они попали в какой-то безумный цирк-шапито. Все больше нормальных людей начинают задаваться вопросом, зачем в нищей стране тратить столько средств на то, чтобы всем показать какие мы «победители»?

Абсолютно другое впечатление производят советские плакаты военного времени. Несмотря на простоту формы, в них чувствуется спокойная и светлая уверенность, внутренняя сила, которую могли излучать только люди, бывшие действительно хозяевами на своей земле, которые осознавали, что именно их трудом созданы все богатства и блага этой земли, что они берут оружие не для того, чтобы обогатить свору олигархов, но чтобы оставить эту землю своим детям еще более прекрасной и ухоженной. Советский Союз был государством, созданным рабочими и крестьянами, и теперь они ценой невероятных усилий отстояли свое собственное творение.

Великую отечественную войну можно понимать лишь как продолжение Гражданской войны в России. Лишь как ярчайший, но не единственный эпизод классовой борьбы мирового пролетариата против самых реакционных сил объединенной буржуазии. Если взять любое советское произведение о войне, то именно это понимание так или иначе выступало главным идейным наполнением всех картин, книг и фильмов на эту тему. Они демонстрировали не превосходство русских над немцами, а превосходство ценностей социализма над ценностями буржуазного строя: взаимопомощи над конкуренцией, гуманизма над человеконенавистничеством, стремления познать мир и подчинить его стихийные силы разуму человека над мракобесием и суеверными предрассудками.

Но нынешнему обывателю так же трудно разглядеть классовый смысл этих произведений, как и современному туристу вникнуть в мировоззрение строителей древнеегипетских храмов. День Победы в современной России превратили в симулякр. В конце концов, получается, что вся эта патриотическая мишура призвана не сообщать смысл, а внешней роскошью маскировать отсутствие смысла. Современное кино о войне в лучшем случае пропагандирует обычный буржуазный национализм, кое-как втиснутый в старую форму, но даже этот смысл обесценивается от бесконечного однообразного повторения.

Праздники – это один из элементов надстройки, представляющей собой формы отражения в общественном сознании двух видов общественной практики – преобразования окружающей природы путем труда и общественной деятельности, связанной с воспроизводством и изменением самого общества, его отношений, и прежде всего отношений между классами. И все эти формы общественного сознания – правовая, политическая, религиозная, культурная – воспроизводят реальность не в виде статичной, раз и навсегда устоявшейся картины, но в виде постоянного процесса развития, арены борьбы нового со старым. И далее этот исторический процесс идет не где-то в заоблачных райских высях, в каких-то измышлениях мирового разума или нейронных сетях матрицы; этот процесс осуществляется самими людьми. Каждый человек, независимо от своего желания, от того, осознает он это или нет, в том или ином виде участвует в этой общественной практике.

В любом классовом обществе надстройка выражает интересы господствующего класса. Это не следует понимать в том смысле, что правящий класс намеренно искажает реальность. Классы занимают определенное положение в системе общественного производства, и это положение объективно определяет восприятие действительности представителями данного класса. Следовательно, не бывает «чистого» искусства. Если деятель искусства говорит, что он вне политики, это означает, что он просто неосознанно поддерживает политику главенствующего класса.

Итак, всякое искусство является носителем идеологии того или иного класса, и в соответствии с этим выполняет разные задачи. Советское искусство было искусством пролетариата, наиболее прогрессивного класса, который стремился наиболее радикально изменить текущий общественный строй. И поэтому все произведения социалистического реализма не просто отражали успехи тех стран, где правили компартии, но преследовали цель воспитать нового человека, творца и созидателя нового мира, который не просто исследует, осваивает и покоряет природную стихию, но и активно участвует в общественной жизни, действует как ответственный гражданин, тем самым помогая усмирять социальную стихию.

Нынешний же правящий класс не заинтересован в переустройстве общества. Он всеми силами старается сохранить текущий порядок вещей. Соответственно и официальная идеология всех капиталистических стран несмотря на громадные различия стремится только к одному – чтобы трудящиеся массы были как можно более аполитичными. Чтобы жизненные цели всякого индивида лежали как можно дальше от попыток изменения общественного устройства. Вместо активного участия массам предлагают пассивное созерцание. Обывателю отводят роль зрителя, наблюдающего за пьесой истории, вместо того, чтобы самому быть действующим лицом. «Всё что раньше переживалось непосредственно, отныне оттеснено в представление», – писал в 1967 г. Ги Дебор в своей книге «Общество спектакля».

Если смысл социалистического искусства состоял в вовлечении человека в активное социальное творчества, то смысл буржуазного искусства является прямо противоположным – отвлечь его от общественной практики. Но если искусство теряет связь с практикой, оно теряет и свой смысл. Таким образом, смысл любого продукта современных масс-медиа заключается в том, чтобы замаскировать отсутствие в нем реального практического смысла. Вот как Ги Дебор описывает этот процесс: «Образы, оторванные от различных аспектов жизни, теперь слились в едином бурлящем потоке, в котором былое единство жизни уже не восстановить. Реальность, рассматриваемая по частям, является к нам уже в качестве собственной целостности, в виде особого самостоятельного псевдо-мира, доступного лишь созерцанию».

Вот в чем разгадка феномена сегодняшней деградации искусства. За развитием все более вычурных форм оно скрывает зияющее отверстие, оставшееся после удаления из него практического смысла. И та клоунада милитаристского угара, в которую превратили День Победы, – это просто один из примеров того, как современные СМИ берут образы советской или любой другой эпохи, выхолащивают из них весь прежний смысл и превращают их в чучело, призванное отвлечь массы от какой-либо общественной активности. Чтобы заставить народ, с увлечением наблюдающий Победу прошлого, отказываться от завоевания побед в будущем.

Андрей Игумнов.