ENG
18 февраля 2024 года исполняется 100 лет со дня рождения выдающегося советского философа-марксиста Эвальда Васильевича Ильенкова (1924-1979).
Э.В. Ильенков родился в Смоленске в семье литератора. С 1928 год вместе с семьей жил в Москве. Семья Ильенковых жила в писательском доме в проезде МХАТ (Камергерский переулок) и будущий писатель имел возможность с детства общаться со многими выдающимися деятелями советской литературы. В писательском доме философ прожил до конца жизни. После окончания средней школы Э.В. Ильенков поступил в Институт истории, философии и литературы, который в те годы был лучшим гуманитарным ВУЗом СССР (в дальнейшем его факультеты влились в состав МГУ). Но Великая отечественная война прервала учебу.
В годы войны Э.В. Ильенков воевал в артиллерии, войну закончил в Берлине, где посетил могилу Георга Фридриха Вильгельма Гегеля (1770 – 1831) и возложил на неё цветы. Позже он писал, что из взглядов Гегеля выросла как философия коммунизма, так и философия фашизма. Но левые гегельянцы победили правых.
После демобилизации Э.В. Ильенков продолжил учебу на Философском факультете МГУ, после окончания которого поступил в факультетскую аспирантуру. Под руководством профессора (в далнейшем академика АН СССР) Теодора Ильича Ойзермана (1914 – 2017) он подготовил и защитил кандидатскую диссертацию на тему «Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К. Маркса «К критике политической экономии»». Будучи аспирантом, Э.В. Ильенков начал вести семинар по логике «Капитала» Карла Маркса (1818 – 1883).
В те годы на Философском факультете МГУ работало и училось много молодых и талантливых людей. Наиболее яркой фигурой среди них был Александр Александрович Зиновьев (1922 – 2006). Он, как и Ильенков, занимался диалектической логикой, в том числе и логикой
«Капитала». Характер у А.А. Зиновьева был достаточно сложный, сложными были и отношения между молодыми философами. В начале 1950-х годов группа студентов послевоенного поколения (Борис Андреевич Грушин (1929 – 2007), Мераб Константинович Мамардашвили (1930 – 1990), Георгий Петрович Щедровицкий (1929 – 1994) и другие) организовала на факультете Логический кружок. Его участники предпочитали заседать не в тихих аудиториях, а бродя по шумным улицам Москвы. Городской шум никак не мешал обмену мыслями. Э.В. Ильенков часто ходил вместе со студентами по улицам и активно дискутировал на самые разные темы. В дальнейшем из Логического кружка выросла Московская методологическая школа, лидером которой стал Г.П. Щедровицкий.
В 1954 году Э.В. Ильенков и его коллега Валентин Иванович Коровиков (1924 – 2010) организовали на Философском факультете дискуссию о предмете философии, сформулировав при этом ряд тезисов, идущих вразрез с общепринятыми в те годы взглядами. В те годы философия рассматривалась, как некая Сверхнаука о наиболее общих закономерностях окружающего нас мира. И это давало философам моральное право поучать профессиональных исследователей в самых разных областях. И, что греха таить, некоторые философы этим правом злоупотребляли. По мнению Ильенкова и Коровикова, закономерности окружающего мира должны изучать конкретные науки, а предметом философии должен стать процесс познания окружающего мира.
Не будучи профессиональным философом, я позволю себе высказать своё чисто субъективное мнение по данному вопросу. Ильенков и Коровиков были правы в том, что законы окружающего мира должны изучать конкретные науки. Философия должна осмысливать результаты исследований, но не поучать исследователей. Но, в то же время, с мнением Ильенкова и Коровикова о том, что предметом философии является лишь процесс познания мира, согласиться трудно. Думаю, что у философии вообще нет четко очерченного предмета. Философ имеет право размышлять на любую тему, какую ему заблагорассудится. И философия – это не одна из наук, а самостоятельная форма общественного сознания. Её можно считать дочкой религии и мамой науки. А отцом науки следует, наверное, считать практическую деятельность и практический опыт людей. Этот опыт оплодотворил философию, что привело к рождению науки. Позиция Ильенкова и Коровикова практически снимала с повестки дня вопрос о наличии диалектики в природе. С этим также согласиться трудно. Диалектика в природе, конечно, есть.
Сегодня мы понимаем, что теоретической основой ботаники и зоологии является анализ противоречий в строении живых организмов и поиск возможных путей их разрешения. В 1950-х годах это понимали лишь немногие исследователи, в частности, Иван Антонович Ефремов (1907 – 1972), сегодня эта мысль выглядит почти банально. Тезисы Ильенкова и Коровикова вызвали на факультете острые споры. «Вы только подумайте, куда они нас тащат, – возмущенно заявил один маститый профессор. – Они нас тащат в область мышления!». И услышал реплику из зала: «Не волнуйтесь, Вас туда не затащишь!».
К сожалению, нашлись деятели, усмотревшие в тезисах Ильенкова и Коровикова идеологическую крамолу и молодым философам пришлось уйти мз МГУ. Э.В. Ильенков стал работать в Институте философии АН СССР. Вначале продолжал свою работу над логикой экономических трудов Карла Маркса, но затем интересы философа сместились в сторону общих проблем теории познания и развития человеческой психики. В эти же годы Э.В. Ильенков пишет работу «Космология духа», которая была опубликована только в 1990-х годах. В этой работе Э.В. Ильенков обсуждает противоречие между вечностью и развитием и приходит к выводу о том, что Вселенная должна иметь неизбежный конец. Но после этого может возникнуть новая Вселенная и так далее (эта мысль высказывалась в индийской философии и находившимися под влиянием этой философии некоторыми Отцами Церкви). По мнению Ильенкова, космическая функция Разумного Человечества заключается в том, чтобы не допустить полной деградации Вселенной и взорвать её досрочно, что позволит Вселенной вновь возродиться.
Как хорошо понимает читатель, эти идеи относятся скорее к художественной литературе, чем к науке. В отечественной поэзии они воплотились в двух стихотворениях, одно из которых написал выдающийся математик, ректор Ленинградского университета академик Александр Данилович Александров (1912 – 1996), а другое – школьница из Саратовской области Оля Лебедушкина (род. 1967). Сборник Олиных стихов включался некоторыми преподавателями в список дополнительной литературы по курсу диалектического материализма. Кстати, «Космология духа» наглядно опровергает тезис Ильенкова и Коровикова о том, что философия должна ограничиться изучением процесса познания. Зачем смотреть на вещи узко!
С 1960 годов центром интересов Э.В. Ильенкова становятся проблемы диалектической логики и теории познания. Среди них проблема идеального и проблема формирования и развития психики отдельного человека. Термин «идеальный» употребляется в двух смыслах. С одной стороны, это мысленный объект, анализировать которого легче, чем объекты реальные. С другой стороны, это разного рода тексты, которые как изолированные материальные объекты являются лишь последовательностями каких-то непонятных значков. Но благодаря своим связям с окружающим миром приобретают новое свойство: смысл. Идеальный газ в природе не существует: это чисто мысленная конструкция. Но, тем не менее, он имеет прямое отношение к реальности, ибо является пределом, к которому стремится по мере разрежения газ реальный. И к которому можно приблизиться очень близко. Идеальный газ не существует, как объект, но существует, как тенденция. Такова диалектика.
Диалектика текстов ещё интереснее. Они обладают как материальной, так и идеальной составляющей. Материальная сторона – это последовательность с первого взгляда непонятных значков, идеальная сторона текста – это его смысл, который выявляется в процессе чтения, т.е. определенного взаимодействия с другими объектами. Разные последовательности значков могут обладать разными смыслами. А большинство последовательностей значков вообще никаким смыслом не обладает.
Формальная теория информации, созданная Клодом Шенноном (1916 – 2001), не слишком полезна для анализа текстов. Ибо в ней нет понятия смысла. Здесь нужны более хитроумные подходы. Тексты с одним и тем же смыслом можно записывать самыми разными значками. Как обычно говорят, на разных языках. Одним и тем же смыслом может обладать текст, записанный русскими буквами на русском языке, латинскими буквами на английском языке, иероглифами на китайском языке. Ильенков понимал это обстоятельство и, в отличии от своего оппонента Давида Израилевича Дубровского (род. 1929), не слишком интересовался конкретными механизмами работы мозга. Для него был важен смысл. Однако и по поводу механизмов Эвальд Васильевич высказал ряд интересных мыслей. Он считал, что мозг работает не по жестким программам и важную роль в его работе играют процессы стихийной самоорганизации. Эту точку зрения разделяют в настоящее время многие физиологи. «В природе Закон неотделим от исполнения», – писал, следуя взглядам материалистов своего времени, Александр Иванович Герцен (1812 – 1870). Наука 20 века показала, что это не так.
Ибо Закон, по которому развивается организм того или иного вида, может существовать и храниться в виде записи на гигантской молекуле ДНК. А не только возникать в процессе исполнения, как полагал академик Трофим Денисович Лысенко (1898 – 1976).
Как материальные объекты могли превратиться в тексты, обладающие двойственной природой? По мнению Ильенкова, разделению на последовательность значков и смысл предшествовало разделение на набор признаков и сам объект. Так, полицейская форма является внешним признаком того, что её носитель является работником полиции. И к нему можно обратиться с просьбой унять разбушевавшегося дебошира. Полицейская форма – это материальный объект и признак того, что её владелец служит в полиции. А служба в полиции – это смысл, который закодирован в форменном мундире. Последовательности значков здесь нет, но разделение на объект и смысл есть. Ильенков считал, что идеальные свойства объектов появляются лишь в человеческой культуре. Но это не так. Идеальные объекты существуют и в дочеловеческой живой природе. Молекула ДНК является текстом, а смыслом этой молекулы – кодируемые её участками белки. И, в конечном итоге, построенный из них организм. По большому счёту смысл – это некая программа действий. Или действий человека и человечества, или действия биохимических механизмов развития организма. Такова суть концепции идеального, разработанная в трудах Э.В. Ильенкова.
Другим направлением размышлений и исследований Ильенкова стало развитие психики отдельного человека. Эта проблема имела и имеет не только научное, но и важное политическое значение. С давних времен среди власть и деньги имущих была популярна точка зрения о том, что к серьезной интеллектуальной деятельности способны лишь очень немногие люди, обладающие способностью к такой деятельности уже в силу своего рождения в определенных семьях. Бурное развитие генетики в 20 веке украсило эту точку зрения пышными цветами наукообразия. Эта концепция в конечном итоге сводится к тому, что широким массам мыслить не следует: им нужны лишь хлеб и зрелища. Иначе они могут додуматься и до потрясения всех основ.
Подобную точку зрения четко сформулировал Инквизитор из романа Федора Михайловича Достоевского (1821 – 1881) и главноуправитель Мустафа Монд из романа Олдоса Хаксли (1894 – 1963) «О, дивный новый мир!». Их речи совпадают почти дословно. Увы, но в эпохи реакции (одну из которых человечество переживает в наши дни), значительная часть народных масс принимает эту точку зрения. Естественный интерес людей к устройству мира и общества падает и образование начинает рассматриваться чисто прагматически: как источник будущих доходов и высокого социального статуса. Коммунисты никогда не принимали подобную точку зрения, ибо рассматривали борьбу народных масс как движущую силу истории, ведущую Человечество к лучшему будущему. Э.В. Ильенков придерживался в этом вопросе твердой коммунистической позиции и попытался дать ей серьёзное философское и научное обоснование.
В своих построений Э.В. Ильенков исходил из представлений о мозге как об универсальном устройстве для решения произвольных задач. Мозг человека, эволюционно сформировавшийся в первобытные времена, оказался вполне приспособленным для решения сложных задач, которые ставит перед нами атомно-космический век. Этот парадокс может иметь только одно решение: человеческий мозг сформировался как устройство для решения не каких-то конкретных, а произвольных задач. И алгоритмы, по которым он может работать, не содержатся в устройстве мозга, а загружаются извне. Точно так же, как алгоритмы, по которым работает цифровая ЭВМ заключены не в её устройстве, а во введенных в неё программах.
Человек обладает речью, состоящей из свободно комбинируемых слов. Комбинировать слова друг с другом значительно проще, чем комбинировать образы. Это позволяет человеку представить себе не только то, что существует в природе, но и то, что в природе не существует. Обычное животное вряд ли может представить себе зелёного поросёнка: оно такое существо никогда не видело. Но у человека есть слово «зеленый» и слово «поросёнок». Случайно скомбинировав их, он может себе представить не существующее в природе существо. Иными словами, речь порождает фантазию, а мышление – это фантазия, ограниченная правилами логики (в широком смысле). Под логикой в широком смысле понимается не только формальная логика, но и все существующие на данный момент знания, позволяющие отбраковывать фантазии, не имеющие отношение к действительности. Правила логики в широком смысле меняются со временем. Для жителя Киевской Руси мысль о том, что Земля вращается вокруг Солнца выглядела бы абсолютно нелогичной. Но зато мысль о том, что в соседней реке живут русалки, логике бы не противоречила. А это означает, что правила логики в широком смысле не записаны в генах, а усваиваются взрослеющим человеком от окружающих его людей. То есть, загружаются в мозг из человеческой культуры своего времени и своей социальной среды. В этом секрет универсальности человеческого мозга.
Окунь дельфином не станет,
В шахматах конь – не король.
Но, человек, коль захочет,
Любую исполнит роль.
Окунь и карп – это рыбы,
Конь и король – фигуры,
А Человек всесилен
Мощью земной культуры.
- писала вслед за Э.В. Ильенковым в своем стихотворении школьница из Томска Катя Приходовская (род. 1984).
Универсальный цифровой компьютер сам по себе не может быть умным или глупым. Умной или глупой может быть введенная извне программа, по которой он работает. Но почему же тогда Ваня умный, а Петя глупый? Ведь мозги обеих мальчиков универсальны. Дело по видимому, в том, что Человек всё-таки отличается от компьютера. Компьютер загружается любой программой, которую заложит в него программист, а у Человека есть собственные желания. Одними программами он хочет загружаться, а другими – нет. Поэтому и не загружается. Это нежелание объясняется интересами и потребностями конкретного человека. Все эти соображения, будучи внутренне логичными, требовали подтверждения фактами. Нужно было пронаблюдать и изо дня в день регистририровать в лабораторном журнале процесс формирования самых разных психических функций. На обычных детях сделать такую работу
невозможно: слишком много факторов влияет на их развитие.
В 1960-х годах Э.В. Ильенков знакомится с руководителем школы-интерната для слепоглухонемых детей в городе Загорске (ныне Сергиев Посад) Александром Ивановичем Мещеряковым (1923 – 1974). И осознает, что на слепоглухонемых детях можно провести такие
наблюдения. Так началось многолетнее сотрудничество Ильенкова со школой-интернатом в Загорске, давшее основание называть Э.В. Ильенкова первым в мире философом-экспериментатором.
Наблюдение за формированием даже не интеллекта, а элементарных житейских навыков у слепоглухонемых детей подтвердили взгляды Ильенкова. Они показали, что эти навыки приходят к человеку из культуры и, на первых порах усваиваются благодаря совместной
деятельности со старшими. А дальше таким же образом начинают формироваться более сложные интеллектуальные структуры. Четверо питомцев школы-интерната в Загорске - Александр Васильевич Суворов (род. 1953), Наталья Николаевна Корнеева (род. 1949), Юрий Михайлович Лернер (1946 – 2003), Сергей Алексеевич Сироткин (род. 1949) - стали студентами Психологического факультета МГУ, а после
его окончания – профессиональными исследователями. Наибольших успехов добился А.В. Суворов, ставший не только психологом, но и крупным философом и талантливым поэтом. В его стихах поражают яркие зрительные образы. Сам Суворов говорил о том, что он видит мир глазами других зрячих людей. Юрий Лернер стал талантливым скульптором и учил слепоглухонемых детей лепить из глины разные фигурки.
Все они считали Эвальда Васильевича Ильенкова своим Учителем. Однако С.А. Сироткин в ряде своих работ подверг критике некоторые взгляды Ильенкова. Воспитать такого ученика – это высшая награда для настоящего педагога. Главный вопрос, который встает при анализе результатов наблюдений в Загорской школе-интернате: насколько правомерно переносить выводы, основанные на наблюдениях в искусственных, по-существу, лабораторных условиях на реальное развитие обычных детей в обычной среде. Здесь остается немало вопросов, которые требуют дальнейших исследований.
Изучение механизмов формирования человеческой психики породило интерес Э.В. Ильенкова к проблемам образования, в частности школьного. При обсуждении этих проблем Ильенков решительно отстаивал коммунистические позиции. Он считал, что школьное образование должно быть общедоступным массовым, и качественным. И, вместе с тем, не перегруженным наукообразной заумью, которая начала проникать в школы после правительственного Постановления 1966 года. Главной задачей образования Ильенков считал формирование культуры мышления
подрастающего поколения и воспитание школьников «стихийными диалектиками». В то же время он считал важными приоритетами физическое и эстетическое развитие учащихся. Однако подробный разбор педагогических взглядов Ильенкова выходит за рамки настоящей статьи.
Идеи Э.В. Ильенкова оказали значительное влияние на отечественную педагогическую мысль, но в современной школе, к сожалению, не прижились. Ведь детей нужно готовить к ЕГЭ. Какая уж тут диалектика…
Э.В. Ильенков резко критиковал западную позитивистскую философию, считающую, что задача научных теорий заключается не в проникновении в суть вещей, а в формальном описании известных фактов. Вспоминая об одном из лидеров западной философии науки Карле Поппере (1902 – 1994), Ильенков намеренно изменял первую букву его фамилии, так что эта фамилия звучала очень неприлично.
Эвальд Васильевич Ильенков дружил со многими советскими философами, стоявшим на марксистских позициях. Среди них прежде всего следует отметить Михаила Александровича Лифшица (1905 – 1983). Взгляды Э.В. Ильенкова и М.А. Лифшица на некоторые философские проблемы различались и, в ряде случаев, довольно сильно. Тем не менее, оба философа были убежденными марксистами, твердо стояли на коммунистических позициях. Э.В. Ильенков считал
М.А. Лифшица самым крупным советским философом. Самого же себя Эвальд Васильевич включал в их первую пятерку.
Среди современных философов-марксистов бывшего СССР довольно четко вырисовываются линии последователей Ильенкова и последователей Лифшица. На конференциях между ними зачастую вспыхивают достаточно острые дискуссии. Что, впрочем, не мешает плодотворному сотрудничеству.
Э.В. Ильенков поддерживал дружеские отношения и тесные контакты с химиком, философом и организатором науки и образования Юрием Андреевичем Ждановым (1919 – 2006), который в течении многих лет возглавлял Ростовский Государственный университет и Северо- Кавказский научный центр высшей школы. Когда солидный московский журнал отклонил статью Ильенкова «Тайна чёрного ящика», Ю.А. Жданов опубликовал её в многотиражке Ростовского университета. Этот номер многотиражки быстро распространился по всему СССР и статья Э.В. Ильенкова, в нем опубликованная, вызвала горячие споры.
Э.В. Ильенков дружил и сотрудничал с выдающимся украинским философом Валерием Алексеевичем Босенко (1927 – 2007) и выдающимся специалистом в области системного анализа,
Генеральным конструктором СССР Побиском Георгиевичем Кузнецовым (1924 – 2000).
В отличие от большинства философов (как отечественных, так и зарубежных), Э.В. Ильенков не жалел времени и сил на популяризацию философский знаний. Он написал несколько популярных книг, активно сотрудничал с научно-популярными изданиями, часто встречался с молодежью. Кухня в его квартире стала неформальным клубом в работе которого принимали участие самые разные специалисты, активно участвовавшие в острых спорах.
Многие философы пишут свои труды тяжеловесным специальным языком, высмеянным Браниславом Нушичем (1864 – 1938) в пьесе «Д-р». Э.В. Ильенков старался писать свои труды по возможности просто и понятно для широкой аудитории. Что способствовало росту популярности его работ в широких кругах. Э.В. Ильенков много общался с молодежью и создал большую научную школу, которая активно функционирует и поныне. Большинство из философов, принадлежавших к этой школе, не были связаны с Учителем по служебной линии; их связь была чисто идейной. К числу ярких представителей школы Ильенкова следует отнести Геннадия Васильевича Лобастова (род. 1942), Сергея Николаевича Мареева (1941 – 2019), Льва Константиновича Науменко (1933 – 2020) и других. Идеи Э.В. Ильенкова оказали влияние и на таких марксистских экономистов и социологов, как Александр Владимирович Бузгалин (1954 – 2023).
К сожалению, М.А. Лифшиц не сумел создать своей научной школы, ибо по натуре своей был котом, который гуляет сам по себе.
Считая практическую деятельность важнейшим фактором формирования диалектического мышления, Э.В. Ильенков увлекался всякими ручными поделками. Его любимыми занятиями были ремонт разных электрических устройств и переплетение книг. Э.В. Ильенков очень любил музыку. Его любимым композитором был Рихард Вагнер (1813 – 1883), творчество которого философ считал изображением диалектики мира в музыкальных образах.
Будучи убежденным коммунистом, Э.В. Ильенков крайне болезненно переживал негативные явления в общественно-политической и экономической жизни СССР 1970-х годов. Он периодически впадал в тяжелую депрессию, злоупотреблял крепкими напитками. Особенно
тяжелое впечатление произвела на него война между двумя странами, строящими социализм: Китаем и Вьетнамом. 21 марта 1979 года Эвальд Васильевич Ильенков покончил жизнь самоубийством.
Труды Эвальда Васильевича Ильенкова следует считать выдающимся достижением советской марксистской мысли. Они нуждаются во внимательном изучении и, что самое главное, в творческом развитии.
С.В. Багоцкий