КАМПАНЕЛЛА - КОЛОКОЛ КОММУНИЗМА

«Я – колокол, возвещающий новую зарю»

«…Столько, сколько нужно, имеют все… И никто не имеет возможности что-либо присвоить себе»

Кампанелла (1568-1639)

«Коммунистическая утопия Кампанеллы делает его одним из ранних предшествен-ников научного социализма»

(БСЭ, 3-е изд., т. 11, стб.836)

5 сентября исполнилось 450 лет со дня рождения автора одной из самых ранних и самых ярких коммунистических утопий – Томмазо Кампанеллы, мыслителя и революционера, человека огромного ума и великого мужества. Имя «Томмазо» ему дали при пострижении в монахи Доминиканского ордена (в Италии 16-го века жаждущий знаний юноша из бедной семьи полукрестьянина-полуремесленника мог получить доступ к образованию практически только в монастыре), прозвище «Кампанелла»-«Колокол», принадлежавшее его прадеду, он взял себе сам, когда отдавал в неаполитанскую типографию рукопись своей первой напечатанной книги.

Жизнь этого человека кажется невероятной. Могучий ум, редкая память, блестящий ораторский дар, позволявшие ему побеждать самых маститых оппонентов на богословских диспутах, рано сделали его известным и обещали прекрасную карьеру на духовном поприще. Но юноша искал истину. Его мысль не могла удовлетвориться богословскими догмами. Увлёкся натурфилософией Телезия, был заподозрен в ереси; уклоняясь от ссылки в отдалённый монастырь, скрывался в Неаполе, познакомился с местной тюрьмой «Святой службы», опять приговорён к ссылке в дальнюю обитель у себя на родине – на юге Италии, в Калабрии – и опять не подчинился, бежал на север. Рим, Флоренция, Падуя, нищенское существование, но зато – богатые библиотеки, лекции в падуанском университете, новые друзья, философские споры, рукописи… И новые тюрьмы: сначала в Падуе, потом в Риме (знаменитый замок Сант-Анджело, где Кампанелла познакомился с Джордано Бруно). Теперь уже не месяцы – годы за решёткой. Старое обвинение – заподозрен в ереси. Первое знакомство с пытками. Ни в чём не признался. В результате всё-таки не костёр – снова ссылка.

Он вернулся в родную Калабрию. Во время своих путешествий, большей частью пешком, он насмотрелся на нищету и горе простых людей. Но на юге нищета и горе куда сильней, чем на севере: здесь к классовому угнетению добавляется национальное – ведь юг Италии под властью испанской короны, краем управляет присланный в Неаполь из Мадрида вице-король. Испанцы не только обирают, но и унижают местное население. Кампанелла не был «книжным червём», равнодушным к окружающей действительности: страдания сограждан, и прежде всего беспросветные муки бедняков, острой болью отзывались в его сердце. И он отложил на время столь любимые им научные занятия ради борьбы за счастье соотечественников. Владычество испанцев надо свергнуть силой! Монашеский сан позволял ему быть бродячим проповедником; скитаясь от деревни к деревне, он с цитатами из библейских текстов доказывал, что восстание против иноземных захватчиков необходимо и справедливо. У него нашлось немало помощников среди монахов и мирян[1]. Так возник «Калабрийский заговор», в который были вовлечены десятки отважных людей. Обдумывая планы борьбы с испанцами, Кампанелла мечтал о большем, чем просто национальное освобождение – в мыслях он видел не только Калабрию, но и всю Италию, может быть в последствии всю Европу преображёнными, перестроенными на началах общественной справедливости: без роскоши и нищеты, без себялюбия, обмана, насилия, угнетения. Общество равных и счастливых людей! Уже в это время у Кампанеллы начали формироваться коммунистические взгляды, хотя в целом Калабрийский заговор как таковой имел, конечно, не коммунистический, а национально-освободительный характер.

Восстание, в соответствием с благоприятным расположением светил (Кампанелла верил в астрологию и был большим специалистом в этой области), должно было начаться 10 сентября 1599 года. Но доносчики опередили революционеров: заговор был раскрыт, арестовано полторы сотни человек, начались допросы, пытки, казни… Неаполитанская тюрьма Кастель Нуово. Обвиняемые отрицали существование заговора. Прямых улик, документов, у судей не было. Следствие затягивалось; чтобы сдвинуть его с мёртвой точки, необходимо было добиться признания кого-то из руководителей. Кампанелла ждал встречи с заплечных дел мастерами, но начали не с него, а с его друга и ближайшего помощника – Маврицио де Ринальдиса. Этот молодой человек был очень смелым и мужественным, он совершил почти невероятное – вынес шесть суток непрерывной пытки, ничего не сказав, не признав существования заговора. Но то, чего не смогли сделать палачи, сделал подосланный к истерзанному человеку священник. Маврицио был глубоко верующим католиком; приговоренный к смертной казни, он убоялся загробных адских мук и в последний момент, уже стоя под виселицей, обещал сделать откровенное признание, чтобы спасти свою душу… Он рассказал всё что знал. Это решило судьбу заговорщиков…

Несмотря на признания Маврицио, Кампанелла продолжал всё отрицать. Его бросили в образно называемую «яму для крокодилов» - жуткий карцер, где пол был по щиколотку залит холодной водой с нечистотами. Узник провёл там много дней, но так и не признал вины. Тем не менее было ясно, что ему не избежать смертного приговора. Виселица, плаха или костёр…Кампанелла не хотел умирать. Он не имел права умереть, не оставив людям завещание – свой проект преобразования общества на справедливых началах, который теперь уже окончательно сложился у него в голове. Он нашёл единственный выход, который позволял избежать казни: он стал симулировать безумие. Следователи сначала ему не поверили; его подвергли чудовищной сорокачасовой пытке, во время которой истязаемый фактически сидел на колу… Признания не добились. Страшно истерзанный, едва живой, он искалеченными руками в тёмной зловонной камере написал свою великую книгу «Город Солнца».

В январе 1603 года следствие кончилось. Приговор – пожизненное заключение «без надежды на свободу…». Тюрьмы, тюрьмы, тюрьмы… Неаполитанские - Кастель Нуово, Замок Святого Эльма (с его страшной подземной камерой, где узник провёл во тьме почти четыре года!), Кастель дель Ово, опять Кастель Нуово, опять Замок святого Эльма, опять Кастель Нуово, потом замок Сант Анджело в Риме… Освободили Кампанеллу в 1628 году благодаря счастливому стечению обстоятельств: римскому папе потребовался специалист по астрологии. К тому времени мудрец-узник был уже европейской знаменитостью благодаря своим философским (и не только) произведениям, которые с превеликим трудом иногда удавалось передавать на волю единомышленникам. Да – все годы заключения (а после провала Калабрийского заговора Кампанелла провёл в тюрьмах непрерывно почти 30 лет, всего же в общей сложности – 33 года, больше половины жизни!) все эти десятилетия в тяжелейших условиях Кампанелла работал – сочинял трактаты по астрономии, астрологии, медицине, поэтике, историографии, логике, риторике, грамматике, диалектике, математике…, письма, сонеты (он был ещё и поэтом!), записывал, если была возможность, когда не было ни бумаги, ни чернил, ни света – заучивал построчно наизусть, чтобы записать позднее… Почти всё это смыл поток быстротекущего времени, но «Город Солнца» пережил века.

Да, в течение трёх столетий мыслители и революционеры, задумывавшиеся над принципами переустройства общества на началах справедливости, обращались к утопии Кампанеллы. Суть её кратко сформулирована в 3-м издании Большой Советской Энциклопедии: «В идеальной коммунистической общине у Кампанеллы упразднены собственность и семья, дети воспитываются государством, труд является почётным и равнообязательным для всех, рабочий день сокращён до 4 часов благодаря высокой производительности и облегчению труда машинами; огромное значение уделяется развитию науки («магическому знанию»), просвещению и трудовому воспитанию. Руководство коммунистической общины находится в руках учёно-жреческой касты.» (БСЭ, т. 11, стб.836). Крупнейший специалист по предшественникам научного коммунизма академик В.П.Волгин, отмечая, что с литературной точки зрения книга Кампанеллы уступает «Утопии» Т.Мора, подчёркивал, что «…славу «Города Солнца» приходится отнести за счёт коммунистических принципов как таковых». Конечно, это ещё ранний уравнительный коммунизм, марксистский принцип равенства - «От каждого по способностям, каждому по потребностям» - здесь не вполне осуществим из-за относительно низкого уровня производства: граждане «…всё, что они имеют, получают от общины, и должностные лица всячески следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует, никому, однако, не отказывая в необходимом» (Город Солнца», М.-Л., изд. АН СССР, 1947). (Впрочем, ограничение материальных потребностей реально необходимым – далеко не примитивная мысль; уже в 20-м веке Иван Ефремов, автор гениальной провидческой «Туманности Андромеды», писал о необходимости некоторого даже аскетизма в отношении «низших» потребностей при неограниченном удовлетворении «высших» – интеллектуальных и эмоциональных.) Чрезвычайно важно высказывание Кампанеллы о значении ручного труда и положение о том, что чем больше ремёсел знает гражданин, тем выше он ценится. Граждане Города Солнца «смеются над тем, что мы считаем наших рабочих людьми низшего порядка, а благородными считаем тех, кто ничего не умеет делать и живёт, тем не менее, в своё удовольствие, пользуясь рабами для удовлетворения своих прихотей и для доставления себе всевозможных удовольствий. Таким образом, воспитываем мы, словно в школе пороков, лентяев и злых, которые лишь разоряют общество.» Как современно звучит!

«Город Солнца» - удивительная книга! Гениальные прозрения о том, что справедливое общество без угнетения, стяжательства, корыстолюбия, вражды и ненависти возможно только при полном отсутствии частной собственности, о том, что все народы должны объединиться в общем государстве всеобщего счастья и т.п., соседствуют в ней с явными пережитками средневековья. Государство Солнца – это теократическая ненаследственная монархия (по мнению Кампанеллы, такой строй наиболее способствует единству и сплочению государства). Правитель, именуемый «Солнце» - философ («метафизик») и верховный жрец, жрецами же являются и его главные помощники; богослужениям в жизни общества уделяется большая роль, так же как и астрологическим предсказаниям: только в соответствии с благоприятным расположением звёзд в государстве делаются все дела – от начала полевых работ то подбора пар с целью производства наилучшего потомства, которое «имеет в виду интересы государства». Из-за этой своеобразной евгеники противники коммунистов ещё в 19-м веке обвиняли их в том (ссылаясь именно на роман Кампанеллы!), что они хотят ввести общность жён. Да, Кампанелла, считая моногамную семью главной причиной существования частной собственности, ликвидировал и её тоже. Здесь Кампанелла следует за Платоном; сыграло роль и то, что бедный брат Томмазо, с 14 лет вступивший в доминиканскую обитель, не знал счастья супружеской и отцовской любви. Но «общность жён» в его представлении не имеет ничего общего с половой распущенностью. Кампанелла не исключает возможности возникновения страстной любви: в этом случае «влюблённые могут и разговаривать, и шутить, и дарить друг другу венки…, и подносить стихи. (…) любовь у них выражается скорее в дружбе, а не в пылком любовном вожделении.» Размеры статьи не позволяют далее углубляться в подробности этого утопического проекта, но надо отметить следующее: в «Городе Солнца» с исключительной последовательностью проведён принцип общности и коллективизма, благодаря коммунистическому устройству общества все граждане солнечного государства – одна семья, каждый в первую очередь заботится об общем благе, а не о своих интересах, и в случае необходимости получает всю нужную помощь, никто ни в чём не терпит недостатка. Женщины имеют равные права с мужчинами и равные обязанности (в том числе и в ратном деле); они только не могут быть жрецами, и виды работ для них отличаются в соответствии с их физическими возможностями. Солярии работают, обучаются различным наукам, отдыхают, принимают пищу - все вместе, и делают это радостно! Общность, равенство и коллективизм - именно в этом прежде всего заключался секрет огромной популярности этой книги, которой зачитывались передовые умы вплоть до создания и распространения научной теории Маркса.

…После освобождения Кампанелла шесть лет прожил в Риме, добиваясь издания своих трудов, но после раскрытия в Калабрии второго антииспанского заговора, в котором были замешаны новые знакомые Кампанеллы, тучи над головой мыслителя вновь начали сгущаться и он принял приглашение французского посла: уехал, скорее бежал, во Францию. Кардинал Ришелье оказывал ему покровительство, назначил пенсию. Последние 5 лет жизни Кампанелла прожил в Париже, в доминиканском монастыре. Во Франции Доминиканский орден назывался Якобинским… Через полтора века после кончины великого итальянца в библиотеке Якобинского монастыря, где когда-то часами просиживал Кампанелла, стали проходить заседания знаменитого Якобинского клуба, там выступали Дантон, Марат, Сен-Жюст, Робеспьер… А Робеспьер и жил здесь неподалёку, на той же улице Сент-Оноре (с 1946 по 1950 г., в период усиления позиций коммунистов, эта улица носила имя Робеспьера). Конечно, вождь якобинцев не был коммунистом. Но его соратники О.А.Дарте и Ж.Б.Дидье, тоже проживавшие на этой улице, в 1796 году стали участниками коммунистического «заговора равных». Сами того не подозревая, они приняли эстафету Кампанеллы.

……………………………………………………………………………………………………..

К наследию Кампанеллы неоднократно обращались учёные-марксисты. Книгу о нём написал Поль Лафарг, в советское время «Город Солнца» неоднократно переиздавался, в том числе в серии предшественников научного коммунизма под редакцией и с предисловием академика В.П.Волгина. Наиболее известным исследователем творчества и биографом Кампанеллы был А.Штекли, издавший ряд книг, в том числе монографию ««Город Солнца»: утопия и наука» (1978 г.) и биографию великого итальянца в серии «ЖЗЛ» (1960 г.). Очень мощное художественное произведение «Гражданин Города Солнца» написал Сергей Львов (издано в серии «Пламенные революционеры» в 1979 г.) – читается «на одном дыхании», но это чтение требует немалого мужества… В настоящее буржуазное время вышло две книги, полностью воспроизводящие текст «Города Солнца»: в Москве, в издательстве «Алгоритм» в 2014 г. (под одной обложкой с «Утопией Т.Мора») и в юбилейном 2018 году в сборнике «Классическая утопия» серии «Проза великих» издательства АСТ (почти полное повторение издания «Утопический роман XVI-XVII веков» советской «Библиотеки всемирной литературы»). Возобновление интереса к личности и творчеству одного из основателей утопического коммунизма говорит о том, что коммунистические идеи в обществе вновь становятся актуальными и популярными.

В. Басистова, Г. Алёхин

[1] Как пишет современный прогрессивный исследователь С. Мархинин, «Тяжёлое положение трудовых масс, возмущение всех категорий населения бандитскими разбоями и нищенством способствуют успеху агитации, которую повёл Кампанелла и его соратники, главным образом монахи» (Т. Мор. «Утопия, Т. Кампанелла, «Город Солнца», М., Алгоритм, 2014, стр.252)